親西方的蘇哈托總統統治印度尼西亞長達三十二年﹐施行自1945年獨立建國以來西方強國協助下創立的世俗獨裁制度﹐禁止伊斯蘭任何發展機會﹐限制穆斯林成立伊斯蘭政黨﹐鎮壓學生運動。 蘇哈托1998年5月21日被迫下臺﹐全國民眾團體呼籲還政於民﹐要求言論自由﹐信仰自由﹐民眾自我解放﹐實現民主選舉﹐萌發了西方國家(特別是美國和澳大利亞)最不喜歡看到的伊斯蘭復興運動。
在獨裁政治壓力解除之後﹐印度尼西亞出現空前無政府的民主自由狀態﹐各地都自發出現了以伊斯蘭為奮鬥目標的政黨﹐如同雨後春筍﹐例如民族覺醒黨(PKB)､穆斯林學者聯合會(NU)､聯合發展黨(PPP)､穆罕邁迪亞黨﹐這些大政黨都在民眾中獲得廣泛支持。 這些新興的伊斯蘭黨派在2004年大選舉中沒有壓倒從殖民時期直到蘇哈托培育一百年的世俗派和民族主義﹐他們便把目標轉向了地方基層選區﹐在印度尼西亞有三十個基層行政區建立了伊斯蘭法制自治管理機構。 西部的亞齊省開展獨立運動幾十年﹐只有在雅加達政府同意這個省全面實行伊斯蘭法制條件下才同意放下武器停止戰鬥。 印尼前三星將軍軍銜人民協商會議政策發佈副官阿古斯•維德爵約說﹕“伊斯蘭在向印度尼西亞社會悄悄深入。”
印度尼西亞國會通過了五項原則建國綱領﹕信仰獨一無二的造物主﹔公正與人道﹔全國團結﹔社會良知﹔各民族平等。 雖然這個綱領沒有確定印度尼西亞是伊斯蘭國家﹐所有宗教團體都有根據本教信條的解釋權﹐但是對人口佔百分之八十的穆斯林﹐伊斯蘭獲得最大的優勢。 印度尼西亞伊斯蘭學者委員會(MUI)主席馬魯夫•艾敏說﹕“伊斯蘭在印度尼西亞有五百年不間斷的歷史﹐自古以來都是規範絕大多數民眾生活的準則。” 他說﹕“伊斯蘭價值觀超越西方普遍的人權﹐因為真主造化了人類﹐規定了生存價值觀﹐而人權精神是西方社會變革的產品。 這是兩種性質的生活原則﹐不可等同。” 他說﹐早先的蘇加諾總統嘗試過社會主義﹐蘇哈托時代是實踐資本主義﹐他們都沒有成功﹐現在應當輪到伊斯蘭﹐將在社會實踐中證明是印度尼西亞唯一光明道路。
大多數穆斯林希望施行伊斯蘭法制﹐只有伊斯蘭才有充足的理論和精神抵禦西方腐朽文化的侵蝕﹐例如禁止酗酒､賭博､賣淫嫖娼､民眾有信仰的自覺性､社會公正無私杜絕貪污受賄。 印度尼西亞不是一個中央集權國家﹐全國分為四百多個享有某些自治的行政區域﹐每個地方都有立法權﹐制定適合本地需要和人文環境的法制﹐這就伊斯蘭從基層發展的政治條件。 從各地選區產生的國會議員席位伊斯蘭黨派逐漸增多﹐是傳統世俗黨派的最大挑戰者﹐伊斯蘭政黨以朝氣蓬勃的新興勢力展現在國民面前﹐他們代表了國家的希望和未來﹐例如伊斯蘭公正與繁榮黨(PKS)。
年青的議員努斯朗•瓦希德說﹕“印度尼西亞是一個多種族的國家﹐信仰也不一樣﹐所以西方的民主最適合這個國家。” 艾敏批駮他的言論﹐是鼓吹全國分化瓦解﹐以民主自由為借口製造全國四分五裂﹐這正是西方帝國主義期待已久的野心。 他說﹕“公正､人道､社會良知和民族平等﹐是所有種族和信仰都能接受的基本人性原則﹐但是宗教信仰不可能混為一談﹐各有所歸依。 印度尼西亞絕大多數人民信仰伊斯蘭﹐雖不成為國教﹐但必須是民眾共識的文明基礎。 伊斯蘭原則是統一的價值觀﹐是不可替代的國家團結精神。”
這幾個月來﹐印度尼西亞發生的許多社會事件都證明伊斯蘭的復興運動在發展壯大﹐例如民眾抗議發行印尼版美國《花花公子》雜誌､抗議印尼女子參加世界選美活動､正統伊斯蘭組織聯合圍剿艾哈邁迪亞教派迫使許多信徒逃避到澳大利亞要求政治庇護､首都雅加達街頭幾乎每天都能看到穆斯林示威遊行﹐例如抗議西方辱聖事件砸毀丹麥大使館﹐最近抗議美國支持以色列侵略巴勒斯坦和黎巴嫩。 美國反恐戰略把印度尼西亞視為恐怖主義溫床﹐而印度尼西亞穆斯林一向認為他們是全世界穆斯林穩麥的一個組成部份﹐加入了全球伊斯蘭復興新浪潮。
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